Quels facteurs ont contribué à ce que les États-Unis aient une plus grande proportion de Juifs que les autres colonies britanniques ?

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Question connexe mais plus générale : Pourquoi un pourcentage si élevé de la population juive dans le monde se trouve-t-il aux États-Unis

Selon Wikipédia, les États-Unis ont une proportion plus élevée de Juifs que le Canada, l'Australie et la Nouvelle-Zélande.

Tous ces pays ont une très grande proportion de personnes descendant de personnes qui ont immigré au cours des deux derniers siècles. Tous ont une pluralité voire une majorité d'Européens plus des descendants d'Européens. Tous ont eu des préjugés contre les Juifs et les Européens de pays en dehors de la partie occidentale de l'Europe (je n'utilise pas "Europe occidentale" car ces préjugés sont antérieurs au rideau de fer) et des actions gouvernementales qui reflètent ces préjugés.


La réponse est simple : la population américaine n'est pas principalement d'origine britannique. Les États ont accueilli un grand nombre d'immigrants de toute l'Europe. Le Canada, la Nouvelle-Zélande et l'Australie ont une proportion beaucoup plus élevée de la population descendant directement des colons britanniques, il y avait très peu de mouvements d'Europe de l'Est vers les colonies britanniques car elles n'étaient que cela, britanniques. La Grande-Bretagne elle-même n'a jamais abrité une population importante de Juifs. Cependant, les pays d'Europe de l'Est avaient une population beaucoup plus élevée de Juifs, et beaucoup d'entre eux ont immigré aux États-Unis tout au long du XIXe et du début du XXe siècle. Les États-Unis étaient considérés comme un endroit sûr pour les Juifs, loin de la persécution, ils ont pu créer des communautés juives avec peu ou pas d'antisémitisme, contrairement à ce à quoi ils ont été confrontés en Europe. C'est la raison pour laquelle les États-Unis ont la deuxième plus grande population de Juifs au monde.

Pour ajouter encore à cela, 90% des Juifs américains sont des Juifs ashkénazes, qui est un groupe juif qui s'est installé dans les régions du saint empire romain. Cela prouve encore que la plupart des Juifs sont venus en Amérique par le biais de l'émigration orientale, d'Allemagne, de Pologne, etc. Ces Juifs se sont peu installés en France, en Espagne ou en Angleterre.


La géographie y est pour beaucoup. L'Amérique a une grande population d'origine hollandaise, allemande et polonaise - des régions avec d'importantes communautés juives (au moins avant l'Holocauste). Beaucoup auraient embarqué sur des navires dans les ports de la Baltique/de l'Atlantique Nord. À partir de là, l'Amérique est une destination maritime plus proche que, disons, l'Australie.

En revanche, les immigrants italiens, grecs et libanais auraient embarqué dans les ports méditerranéens, permettant un voyage considérablement plus court vers l'Australie par le canal de Suez, d'où le nombre élevé d'immigrants méditerranéens australiens de foi chrétienne orthodoxe et catholique et des communautés relativement petites d'Europe du Nord.

L'Angleterre a reçu moins d'immigrants en général principalement en raison de la taille. Il n'y avait nulle part près de l'opportunité au Royaume-Uni comme c'était le cas dans de grands pays relativement jeunes comme les États-Unis et l'Australie et le nombre de réfugiés était beaucoup plus faible.


Une grande partie de l'Amérique a été fondée sur le principe de la liberté religieuse. C'est-à-dire les puritains de la Nouvelle-Angleterre, les réformateurs hollandais de New York, les quakers de Pennsylvanie, les catholiques du Maryland, etc.

Les Juifs trouvaient le principe de la liberté religieuse plus attrayant que beaucoup d'autres groupes, et l'« Amérique » qui en résultait plus accommodante que l'Angleterre elle-même, le Canada, l'Australie ou la Nouvelle-Zélande.


Quels facteurs ont contribué à ce que les États-Unis aient une plus grande proportion de Juifs que les autres colonies britanniques ? - Histoire

Ceci est un article invité par Gary Mokotoff Les Juifs viennent littéralement aux Amériques depuis que Colomb a découvert l'Amérique. Luis De Torres, un juif, était l'interprète de Colomb lors de son voyage inaugural. La migration des Juifs à travers les siècles, pour la plupart, est arrivée par vagues principalement à cause des persécutions, mais aussi pour des raisons économiques ou politiques. En 1492, la monarchie espagnole a exigé que tous les Juifs se convertissent au christianisme ou quittent le pays. Beaucoup ont choisi de rester et ont continué à observer le judaïsme en secret en tant que crypto-juifs. Certains ont fui vers les colonies espagnoles des Amériques pour échapper à l'Inquisition. L'une des premières colonies, Santa Elena, était située dans l'actuelle Caroline du Sud. Une liste de colons en montre beaucoup avec des noms de famille juifs. En fait, le chef de la colonie, Juan Pardo, était peut-être crypto-juif car Pardo est un nom de famille juif. La colonie a été dissoute en 1587. D'autres crypto-juifs ont fui vers la colonie du Mexique et ont établi leurs propres villes dans le Nouveau-Mexique d'aujourd'hui. Mieux connu est le groupe de Juifs qui sont venus à Nieuw Amsterdam (aujourd'hui New York) en 1654 en provenance de Recife, au Brésil, et s'y sont définitivement installés. Recife était une colonie hollandaise conquise par les Portugais et les Juifs craignaient d'être persécutés lors de l'Inquisition. Migration coloniale (1654–1840) Haym Salomon, financier de la Révolution américaine On estime que moins de 15 000 Juifs sont venus s'installer aux États-Unis avant la première grande migration des Juifs allemands à partir de 1840. Les premiers colons ont établi leurs synagogues, cimetières et ont participé à la vie quotidienne . Les Juifs étaient présents à Bunker Hill, à Valley Forge et sur d'autres sites de bataille dans les colonies. Certains étaient des conservateurs. Le Juif le plus connu de la période de la guerre d'Indépendance était Haym Salomon. Il a aidé à collecter des fonds et a prêté son argent personnel pour financer la guerre coloniale contre les Britanniques. Migration allemande (1840?1881) Les Juifs allemands ont commencé à venir en Amérique en grand nombre dans les années 1840. Les Juifs ont participé avec ceux qui prônaient la révolution et la réforme en Allemagne, et lorsque ce mouvement a été réprimé, de nombreux Juifs ont fui aux États-Unis pour éviter la persécution, les lois restrictives et les difficultés économiques. Beaucoup sont devenus colporteurs et sont morts colporteurs. Quelques-uns sont devenus des géants de la vente au détail tels que Bernard Gimbel, Isidor Straus (fondateur de Macy's, décédé sur le Titanic). Migration d'Europe de l'Est (1881–1924) En 1881, le tsar Alexandre II a été assassiné et il a été imputé aux Juifs. S'ensuivirent de nombreux pogroms jusqu'à la Première Guerre mondiale. Cela provoqua une énorme migration de Juifs d'Europe de l'Est (à cette époque, la Russie comprenait aujourd'hui la Biélorussie, l'Estonie, la Lettonie, la Lituanie, l'Ukraine et des parties de la Pologne). On estime que plus de 2 millions de Juifs ont immigré aux États-Unis. On prétend également que 90 % des Juifs américains d'aujourd'hui doivent leur héritage à ces immigrants. Beaucoup d'entre eux ont américanisé leurs noms de famille en raison de l'antisémitisme et du désir d'assimilation. Tartasky est devenu Tarr, Chajkowski est devenu Shaw, Levine est devenu LeVine. C'est un défi pour de nombreuses personnes qui tentent de retracer l'histoire de leur famille alors que le nom du Vieux Pays n'est pas connu. Il existe des solutions. Période de l'entre-deux-guerres/Holocauste (1924–1945) En 1924, le Congrès a adopté des lois d'immigration onéreuses qui ont pratiquement coupé l'immigration en provenance de pays tels que l'Europe de l'Est et l'Italie. On estime que moins de 100 000 Juifs ont immigré au cours de cette période. Un certain nombre de Juifs allemands fuyant l'accession au pouvoir d'Hitler ont réussi à venir aux États-Unis dans les années 1930. Les exemples sont Albert Einstein et Henry Kissinger. Les tentatives de sauvetage des Juifs sont tombées dans l'oreille d'un sourd du gouvernement américain et les lois sur l'immigration les ont empêchés d'échapper à l'assaut nazi. Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'immigration, en général, s'est pratiquement arrêtée. Cartes de personnes déplacées et de réfugiés juifs à Munich, Vienne et Barcelone, 1943-1959 Survivants de l'Holocauste (1945-1960) Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis ont ouvert leurs portes aux réfugiés de la guerre. Cela comprenait plus de 250 000 Juifs selon HIAS (Hebrew Immigration Aid Society). Dans les années 1970, le terme « survivants de l'Holocauste » a été créé pour identifier ces individus. Beaucoup étaient les seuls survivants de leur famille qui ont souvent épousé d'autres survivants uniques et ont construit de nouvelles vies ici. Certains des premiers ordinateurs personnels ont été construits par Commodore et Atari, fondés par Jack Tramiel, un survivant de l'Holocauste. Années récentes La persécution dans les pays du Moyen-Orient tels que l'Iran et l'Irak a poussé la plupart des Juifs de ces pays à fuir vers les États-Unis et Israël dans les années 50 et 60. Avec l'effondrement de l'Union soviétique, de nombreux Juifs ont quitté les pays de l'ex-Union soviétique et ont immigré dans d'autres pays, dont les États-Unis. Fait intéressant, ces Juifs russes ont conservé leur nom de famille, sans aucun doute en raison du déclin de l'antisémitisme dans ce pays. Une telle personne est Sergey Brin, co-fondateur de Google. Une description plus détaillée de la migration juive vers l'Amérique jusqu'en 1924 peut être trouvée sur Mon apprentissage juif. Gary Mokotoff est un auteur, conférencier et chef de file de la généalogie juive. Il a été reconnu par trois grands groupes généalogiques pour ses réalisations. Il est la première personne à recevoir le Lifetime Achievement Award de l'International Association of Jewish Genealogical Societies (IAJGS) récipiendaire du Grahame T. Smallwood Award de l'Association of Professional Genealogists et du Rabbi Malcolm H. Stern Humanitarian Award de la Federation of Genealogical Sociétés.

Les booms d'après-guerre

Les historiens utilisent le mot 𠇋oom” pour décrire beaucoup de choses sur les années 1950 : l'économie en plein essor, les banlieues en plein essor et surtout le soi-disant �y boom.” Ce boom a commencé en 1946, lorsqu'un nombre record de bébés&# x20133,4 millions–sont nés aux États-Unis. Environ 4 millions de bébés sont nés chaque année dans les années 1950. Au total, au moment où le boom s'est finalement estompé en 1964, il y avait près de 77 millions de baby-boomers.

Le saviez-vous? Lorsque Rosa Parks est décédée en 2005, elle a été la première femme à se coucher en l'honneur dans la rotonde du Capitole des États-Unis.

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, de nombreux Américains étaient impatients d'avoir des enfants parce qu'ils étaient convaincus que l'avenir ne contenait que paix et prospérité. À bien des égards, ils avaient raison. Entre 1945 et 1960, le produit national brut a plus que doublé, passant de 200 milliards de dollars à plus de 500 milliards de dollars, marquant le coup d'envoi de « l'âge d'or du capitalisme américain ». les autoroutes et les écoles, la répartition des avantages des anciens combattants&# x2019 et surtout l'augmentation des dépenses militaires&# x2013sur des biens comme les avions et les nouvelles technologies comme les ordinateurs&# x2013ont tous contribué à la croissance économique de la décennie&# x2019. Les taux de chômage et d'inflation étaient faibles et les salaires élevés. Les gens de la classe moyenne avaient plus d'argent à dépenser que jamais et, comme la variété et la disponibilité des biens de consommation augmentaient avec l'économie, ils avaient également plus de choses à acheter.


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Divining America est rendu possible grâce à des subventions du Lilly Endowment et du National Endowment for the Humanities.


Le déisme et la fondation des États-Unis

Darren Staloff
Professeur d'histoire au City College de New York et
le Graduate Center de la City University de New York
&copieCentre national des sciences humaines

Au cours des dernières décennies, le rôle du déisme dans la fondation américaine est devenu très chargé. Les protestants évangéliques et/ou "traditionnels" ont affirmé que le christianisme était au cœur de l'histoire des États-Unis et que la nation avait été fondée sur des principes judéo-chrétiens. Ils soulignent l'utilisation de la prière au Congrès, les journées nationales de prière et d'action de grâces et l'invocation de Dieu comme la source de nos « droits quasi-aliénables » dans la Déclaration d'indépendance. Les laïcs répondent qu'une grande partie des principaux pères fondateurs n'étaient pas du tout chrétiens mais déistes et que la fondation américaine a été établie sur des fondements laïcs. Leur principale preuve est la stricte séparation de l'Église et de l'État qu'ils trouvent ancrée dans le premier amendement. Ils citent en outre l'absence totale de références bibliques dans nos principaux documents fondateurs et notent que le Dieu de la Déclaration d'Indépendance n'est pas décrit dans un idiome scripturaire comme « Dieu le Père », mais plutôt en termes déistes en tant que « Créateur » et « juge suprême du monde ». » Bien que les deux parties aient des preuves, aucune n'est convaincante. En fin de compte, le rôle du déisme dans la fondation américaine est tout simplement trop complexe pour forcer dans des formules aussi simplistes.

Le déisme ou « la religion de la nature » ​​était une forme de théologie rationnelle qui a émergé parmi les Européens « libre-penseurs » aux 17e et 18e siècles. Les déistes ont insisté sur le fait que la vérité religieuse devrait être soumise à l'autorité de la raison humaine plutôt qu'à la révélation divine. Par conséquent, ils ont nié que la Bible était la parole révélée de Dieu et ont rejeté l'Écriture comme source de doctrine religieuse. Adeptes de la religion naturelle, ils rejetaient tous les éléments surnaturels du christianisme. Les miracles, les prophéties et les présages divins étaient tous proscrits comme des résidus de superstition, tout comme la vision providentielle de l'histoire humaine. Les doctrines du péché originel, le récit de la création trouvé dans Genèse, et la divinité et la résurrection du Christ ont été également fustigées comme des croyances irrationnelles indignes d'un âge éclairé. Pour les déistes, Dieu était un créateur bienveillant, quoique distant, dont la révélation était la nature et la raison humaine. L'application de la raison à la nature enseignait à la plupart des déistes que Dieu organisait le monde pour promouvoir le bonheur humain et que notre plus grand devoir religieux était de promouvoir cette fin par la pratique de la moralité.

Edouard Herbert,
1er baron Herbert de Cherbury,
par Isaac OliverLes origines du déisme anglais remontent à la première moitié du XVIIe siècle. Lord Edward Herbert de Cherbury, un éminent homme d'État et penseur anglais, a exposé le credo déiste de base dans une série d'ouvrages commençant par De Veritate (Sur la Vérité, telle qu'elle se distingue de l'Apocalypse, le Probable, le Possible et le Faux) en 1624. Herbert réagissait aux conflits religieux en cours et aux effusions de sang qui avaient secoué l'Europe depuis le début de la Réforme au siècle précédent et allaient bientôt déclencher une révolution et une guerre civile en Angleterre même, entraînant le procès et l'exécution du roi Charles Ier. Le déisme, espérait Herbert, réprimerait ce conflit en offrant un credo rationnel et universel. Comme son contemporain Thomas Hobbes, Herbert a établi l'existence de Dieu à partir de l'argument dit cosmologique selon lequel, puisque tout a une cause, Dieu doit être reconnu comme la cause première de l'univers lui-même. Étant donné l'existence de Dieu, il est de notre devoir de l'adorer, de nous repentir de nos échecs, de nous efforcer d'être vertueux et d'attendre une punition et une récompense dans l'au-delà. Parce que ce credo était basé sur la raison qui était partagée par tous les hommes (contrairement à la révélation), Herbert espérait qu'il serait acceptable pour tous, quelle que soit leur origine religieuse. En effet, il considérait le déisme comme la croyance religieuse essentielle de tous les hommes à travers l'histoire, y compris les juifs, les musulmans et même les païens.

Malgré les efforts d'Herbert, le déisme a eu très peu d'impact en Angleterre pendant la majeure partie du XVIIe siècle. Mais dans les années 1690 à 1740, au plus fort des Lumières en Angleterre, le déisme est devenu une source majeure de controverse et de discussion dans la culture religieuse et spéculative anglaise. Des personnalités comme Charles Blount, Anthony Collins, John Toland, Henry St. John (Lord Bolingbroke), William Wollaston, Matthew Tindal, Thomas Woolston et Thomas Chubb ont défendu la cause du déisme. Ce faisant, ils ont déclenché des querelles théologiques qui se sont propagées outre-Manche et outre-Atlantique.

Ces déistes éclairés ont capitalisé sur deux développements critiques à la fin du 17ème siècle pour soutenir la cause de la religion de la nature. Le premier était une transformation dans la compréhension de la nature elle-même. Les travaux novateurs de physiciens comme Galilée, Kepler et, surtout, Newton ont abouti à une vision du monde remarquablement ordonnée et précise dans son adhésion aux lois mathématiques universelles. L'univers newtonien était souvent comparé à une horloge en raison de la régularité de ses opérations mécaniques. Les déistes se sont emparés de cette image pour formuler l'argument du design, à savoir que l'ordre d'horlogerie de l'univers impliquait un concepteur intelligent, c'est-à-dire Dieu l'horloger cosmique. L'autre développement critique a été l'articulation de la théorie empiriste de la connaissance de John Locke. Ayant nié l'existence d'idées innées, Locke a insisté sur le fait que le seul juge de la vérité était l'expérience des sens aidée par la raison. Bien que Locke lui-même ait cru que la révélation chrétienne et les récits de miracles qu'elle contenait dépassaient cette norme, son ami proche et disciple Anthony Collins ne l'a pas fait. La Bible était un texte purement humain et ses doctrines doivent être jugées par la raison. Puisque les miracles et les prophéties sont par nature des violations des lois de la nature, lois dont la régularité et l'universalité ont été confirmées par la mécanique newtonienne, ils ne peuvent être crédités. L'intervention providentielle dans l'histoire humaine a de la même manière interféré avec le fonctionnement horloger de l'univers et impliquait impie la fabrication de mauvaise qualité de la conception originale. Contrairement au Dieu des Écritures, le Dieu déiste était remarquablement distant après avoir conçu son horloge, il l'a simplement remonté et laissé fonctionner. En même temps, sa bienveillance était attestée par la précision et la beauté étonnantes de son travail. En effet, une partie de l'attrait du déisme réside dans le fait qu'il impose une sorte d'optimisme cosmique. Une divinité rationnelle et bienveillante ne ferait que concevoir ce que Voltaire a qualifié de « meilleur des mondes possibles », et toutes les injustices et souffrances terrestres n'étaient soit qu'apparentes, soit seraient rectifiées dans l'au-delà. La vraie piété déiste était un comportement moral conforme à la règle d'or de la bienveillance.

Christianisme aussi vieux que le
Création : Ou, L'Evangile,
une republication de la
Religion de la Nature,
par Matthieu Tindal La plupart des déistes anglais ont minimisé les tensions entre leur théologie rationnelle et celle du christianisme traditionnel. Anthony Collins a affirmé que « la libre pensée » dans la religion n'était pas seulement un droit naturel, mais aussi un devoir imposé par la Bible. Matthew Tindal, l'auteur de Le christianisme aussi vieux que la création (1730)&mdashthe &ldquoBible of Deism»&mdas arguait que la religion de la nature était récapitulée dans le christianisme, et que le but de la révélation chrétienne était de libérer les hommes de la superstition. Tindal a insisté sur le fait qu'il était un déiste chrétien, tout comme Thomas Chubb qui vénérait le Christ comme un enseignant moral divin, mais soutenait que la raison, et non la foi, était l'arbitre final de la croyance religieuse.La prise au sérieux de ces affirmations a fait l'objet d'un débat intense et prolongé. Le déisme a été proscrit par la loi après que l'Acte de tolérance de 1689 ait spécifiquement exclu toutes les formes d'antitrinitarisme ainsi que le catholicisme. Même à une époque de tolérance croissante, afficher une hétérodoxie peut être une affaire dangereuse, poussant de nombreux auteurs à l'ésotérisme, voire à la tromperie pure et simple. Lorsque Thomas Woolston a attaqué les récits bibliques des miracles et la doctrine de la résurrection, il a été condamné à une amende de cent livres sterling et à un an de prison. Certes, certains déistes ont adopté un déterminisme matérialiste qui sentait l'athéisme. D'autres, comme Collins, Bolingbroke et Chubb, ont remis en question l'immortalité de l'âme. Encore plus difficile était la propension à attribuer les éléments surnaturels de la religion chrétienne à « l'art sacerdotal », aux tromperies astucieuses des ecclésiastiques qui ont dupé leurs troupeaux ignorants en leur jetant la poussière de lutin du « mystère » dans leurs yeux. La conférence Dudleian, créée par Paul Dudley en 1750, est la plus ancienne conférence dotée de l'Université Harvard. Dudley a précisé que la conférence devrait être donnée une fois par an, et que les sujets des conférences devraient tourner autour de quatre thèmes : la religion naturelle, la religion révélée, l'église romaine et la validité de l'ordination des ministres. La première conférence a été donnée en 1755, et elle continue jusqu'à nos jours. D'un autre côté, la théologie rationnelle des déistes faisait partie intégrante de la pensée chrétienne depuis Thomas d'Aquin, et l'argument du dessein était claironné depuis les chaires protestantes anglophones de la plupart des confessions des deux côtés de l'Atlantique. En fait, Harvard a institué une série régulière de conférences sur la religion naturelle en 1755. Même l'anticléricalisme avait un beau pedigree parmi les protestants anglais dissidents depuis la Réforme. Et il n'est pas inconcevable que de nombreux déistes se soient vus comme l'aboutissement du processus de la Réforme, pratiquant le sacerdoce de tous les croyants en soumettant toute autorité, même celle des écritures, à la faculté de raison que Dieu avait donnée à l'humanité.

Comme leurs homologues anglais, la plupart des déistes coloniaux ont minimisé leur distance par rapport à leurs voisins orthodoxes. Confiné à un petit nombre d'élites instruites et généralement riches, le déisme colonial était une affaire en grande partie privée qui cherchait à passer sous le radar. Benjamin Franklin avait été très pris par les doctrines déistes dans sa jeunesse et avait même publié un traité [Une thèse sur la liberté et la nécessité, le plaisir et la douleur] en Angleterre sur le déterminisme à forte connotation athée. Mais Franklin se repentit rapidement de son acte et tenta de supprimer la diffusion de sa publication, la considérant comme l'une des plus grandes erreurs de sa jeunesse. Désormais, il garda ses convictions religieuses pour lui et pour ses « compagnons de club » ou ses amis buveurs, et s'efforça de présenter une apparition publique aussi orthodoxe que possible. Comme sa poignée de collègues déistes coloniaux, Franklin a gardé un profil théologique bas. En conséquence, le déisme a eu très peu d'impact au début de l'Amérique jusqu'à la Révolution américaine.

Dans les années qui ont suivi l'indépendance, cependant, cela a commencé à changer. En 1784, Ethan Allen, le héros de Fort Ticonderoga et leader révolutionnaire des Green Mountain Boys, publia Raison : Le Seul Oracle de l'Homme. Allen avait rédigé une grande partie de l'ouvrage une vingtaine d'années plus tôt avec Thomas Young, un autre patriote et libre penseur de la Nouvelle-Angleterre. Allen a rejeté la révélation (scripturale ou autre), les prophéties, les miracles et la providence divine ainsi que des doctrines spécifiquement chrétiennes telles que la trinité, le péché originel et le besoin d'expiation. Un auteur fastidieux et interminable, le long tome d'Allen n'a eu que peu d'impact autre que celui de soulever la colère du clergé de la Nouvelle-Angleterre et le spectre de la libre pensée locale. On ne peut pas en dire autant de Thomas Paine&rsquos L'âge de la raison (1794). L'auteur légendaire de Bon sens a apporté le même militantisme et le même flair rhétorique à la lutte pour le déisme qu'il a mené pour l'indépendance. Paine a fustigé les superstitions du christianisme et vilipendé le sacerdoce qui le soutenait. Plus que simplement irrationnel, le christianisme était le dernier grand obstacle à la prochaine chiliade laïque, l'âge de la raison. Ce n'est qu'une fois vaincu que le bonheur et la perfectibilité de l'homme pouvaient être atteints. L'impact de Paine&rsquos était dû autant à la puissance percutante de sa prose qu'à l'extrême radicalisme de ses opinions, comme en témoigne cette dénonciation de l'Ancien Testament :

Le déisme militant était arrivé au début de l'Amérique avec un bang.

Le Temple de la Raison,
par Elihu Palmer La flamme que Paine a allumée a été attisée par son bon ami Elihu Palmer. Ancien ministre baptiste, Palmer a voyagé le long de la côte atlantique pour donner à des auditoires petits et grands des conférences sur les vérités de la religion naturelle ainsi que sur les absurdités du christianisme révélé et de la prêtrise cléricale qui les soutenait. Casuiste biblique qualifié , Palmer a exposé l' irrationalité du christianisme et ses principes moraux avilis dans Principes de la nature (1801). Féministe radicale et abolitionniste, Palmer a trouvé les écritures remplies d'un code éthique d'intolérance et de cruauté vengeresse en contraste frappant avec l'humanitarisme bienveillant de sa propre croyance rationnelle. Palmer a fait passer le mot dans deux journaux déistes qu'il a édités, Le Temple de la Raison (1800&ndash1801) et La perspective (1803&ndash1805). Au moment de sa mort en 1806, Palmer avait fondé des sociétés déistes dans plusieurs villes, dont New York, Philadelphie et Baltimore.

Le déisme organisé n'a pas survécu à la disparition de Palmer&rsquos, car une grande partie de la nation a été balayée par un renouveau évangélique. En fait, le déisme militant de Paine et Palmer n'a jamais vraiment menacé le protestantisme dominant au début de la République. Mais ce n'était pas ainsi que de nombreux théologiens orthodoxes voyaient les choses. Dans les années qui ont suivi que Paine et Palmer ont commencé à diffuser leur message, de nombreux ministres (en particulier en Nouvelle-Angleterre) ont dénoncé avec colère la menace croissante du déisme impie, de l'athéisme d'inspiration française et du &ldquoilluminatisme révolutionnaire et conspirateur.» Ces accusations ont pris une tournure de plus en plus aiguë et partisane. à tel point qu'ils sont devenus un enjeu de campagne lors de l'élection présidentielle de 1800 que plusieurs ecclésiastiques ont décrit comme un choix entre le patriote fédéraliste John Adams et l'anti-chrétien francophile Thomas Jefferson.

Après avoir expliqué la nature du déisme, vous êtes dans une position merveilleuse pour enrichir la compréhension de vos élèves du rôle de la religion dans la fondation des États-Unis. La première chose à faire est de montrer l'insuffisance des formules polémiques énoncées au début de cet essai. Commençons par le cas laïc d'une fondation déiste. Notons tout d'abord que parmi les hommes qui ont signé la Déclaration d'indépendance, siégé au Congrès de la Confédération ou participé à la Convention constitutionnelle pour lesquels nous avons des informations fiables, la grande majorité étaient assez traditionnels dans la vie religieuse. Les déistes présumés constituent un groupe assez restreint, bien que la plupart soient d'éminents fondateurs d'une "liste de ldquoA" comme Thomas Jefferson, George Washington, George Mason, James Madison, John Adams, Alexander Hamilton et Benjamin Franklin. Au moins deux de ces noms peuvent être rayés de la liste immédiatement. Franc-maçonnerie

Les enseignements et les pratiques de l'ordre fraternel secret des Maçons Libres et Acceptés, la plus grande société secrète mondiale. Répandue par l'avancée de l'Empire britannique, la franc-maçonnerie reste la plus populaire dans les îles britanniques et dans d'autres pays à l'origine de l'empire.

La franc-maçonnerie a évolué à partir des guildes de tailleurs de pierre et de constructeurs de cathédrales du Moyen Âge. Avec le déclin de la construction de cathédrales, certaines loges de maçons opérationnels (de travail) ont commencé à accepter des membres honoraires pour renforcer leur nombre en déclin. A partir de quelques-unes de ces loges se développa la franc-maçonnerie moderne symbolique ou spéculative, qui particulièrement aux XVIIe et XVIIIe siècles, adopta les rites et les atours des anciens ordres religieux et des confréries chevaleresques. En 1717, la première Grande Loge, une association de loges, est fondée en Angleterre.

La franc-maçonnerie a, presque depuis sa création, rencontré une opposition considérable de la part de la religion organisée, en particulier de l'Église catholique romaine, et de divers États.

Bien que souvent confondue avec cela, la franc-maçonnerie n'est pas une institution chrétienne. La franc-maçonnerie contient de nombreux éléments d'une religion, ses enseignements enjoignent la moralité, la charité et l'obéissance à la loi du pays. Pour être admis, le candidat doit être un homme adulte croyant en l'existence d'un Être suprême et en l'immortalité de l'âme. Dans la pratique, certaines loges ont été accusées de préjugés contre les juifs, les catholiques et les non-blancs. Généralement, la franc-maçonnerie dans les pays latins a attiré des libres penseurs et des anticléricaux, alors que dans les pays anglo-saxons, les membres sont largement issus des protestants blancs.

&ldquoFranc-maçonnerie&rdquo Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopédie Britannica en ligne.
22 février 2008. Hamilton avait été assez dévot dans sa jeunesse, et bien qu'il y ait peu de preuves d'une grande religiosité au plus fort de sa carrière, dans ses dernières années, il est revenu à une piété chrétienne sincère et sincère. John Adams était loin d'être orthodoxe dans ses croyances, mais il n'était pas déiste, c'était un unitarien universaliste dont les vues étaient remarquablement similaires à celles de Charles Chauncy, le ministre de la Boston First Church. La catégorie suivante est celle de ceux dont le déisme est attribué à des preuves minces. Le déisme de George Washington est déduit de son incapacité à mentionner Jésus dans ses écrits, de sa franc-maçonnerie et de son refus apparent de communier pendant la majeure partie de sa vie. Que Washington n'était pas un fondamentaliste va de soi, mais il n'y a tout simplement aucune preuve qu'il était autre chose que ce qui était connu à l'époque comme un chrétien « lquolibéral ». Participant régulier aux services religieux et vestryman de sa paroisse, Washington a parsemé bon nombre de ses discours et de ses discours de références bibliques et d'appels à la providence divine ainsi que de messages vantant le rôle de la religion dans la vie publique. Et les preuves de Mason et Madison sont encore plus faibles que celles de Washington. Les seuls cas vraiment plausibles sont Franklin et Jefferson. Il ne fait aucun doute que tous deux ont été pris par les doctrines déistes dans leur jeunesse et qu'ils ont informé leurs convictions religieuses mûres. Pourtant, ni l'un ni l'autre n'a entièrement embrassé la religion de la nature, en particulier sous sa forme militante. Franklin n'a jamais accepté la divinité du Christ, mais il a spécifiquement plaidé pour une vision providentielle de l'histoire. Quant à Jefferson, il existe des preuves qu'à la fin de 1790, il avait abandonné son déisme pour l'unitarisme matérialiste de Joseph Priestly. Cela ne veut pas dire qu'il n'y avait pas de déistes lors de la fondation. Thomas Paine fait assurément l'affaire, tout comme Ethan Allen, Phillip Freneau et peut-être Stephen Hopkins. Mais ceux-ci ne constituent qu'une petite fraction de la liste B, pas la crème de la crème.

Après avoir dépêché les laïcs, tournez votre feu sur le dossier d'une fondation chrétienne. Tout d'abord, notez que même si les fondateurs susmentionnés n'étaient pas des déistes, ils étaient loin d'être traditionnels dans leurs croyances. Washington n'a peut-être pas mentionné Jésus parce qu'il doutait de la divinité du Christ, un doute qui était assurément partagé par Franklin, Jefferson, Adams, et peut-être aussi Mason et Madison. &ldquoDe vrais whigs a soutenu que le pouvoir corrompt et que le pouvoir absolu corrompt absolument, a dénoncé les armées permanentes, & hellip a fait valoir que " la liberté d'expression est le grand rempart [garantie] de la liberté. intervention.&rdquo

Citoyens et citoyens : républicains et libéraux en Amérique et en France, par Mark Hulliung. Harvard University Press, Cambridge, 2002. page 11. C'étaient, après tout, des hommes des Lumières qui, selon les mots de l'historien Gordon Wood, « n'étaient pas si enthousiastes à propos de la religion, certainement pas de l'enthousiasme religieux. » Et même si leur les opinions étaient quelque peu atypiques, elles ne les empêchaient certainement pas de gagner le respect et le soutien public de leurs compatriotes les plus orthodoxes. Par ailleurs, il est important de souligner qu'un pays fondé par et pour les chrétiens ne fait pas un fondateur chrétien. L'idéologie &ldquoreal whig&rdquo qui a inspiré le mouvement de protestation colonial des années 1760 s'est inspirée de sources classiques et modernes plutôt que chrétiennes, il y a très peu d'écritures &ldquoPendant le début moderne période, le contexte des affaires humaines changeait radicalement. Dans le cadre de la mondialisation de la vie, trois changements majeurs revêtaient une importance particulière.

1. Le développement d'empires d'un nouveau style et de grands systèmes étatiques qui ont fini par dominer les affaires politiques et militaires mondiales.

2. La transformation interne des grandes sociétés, mais surtout la transformation de la société en Europe occidentale.

3. L'émergence de réseaux d'interactions d'envergure mondiale.

Ces développements ont réorienté l'équilibre mondial du pouvoir sociétal. En 1500, il y avait quatre traditions de civilisation prédominantes dans l'hémisphère oriental dans une position de parité relative, mais en 1800, l'une de ces sociétés, l'Occident, était en mesure d'assumer le contrôle politique et militaire sur le monde entier.

L'Encyclopédie de l'histoire du monde :
Ancien, Médiéval et Moderne,
6e éd.
, édité par Peter N. Stearns.
Boston : Houghton Mifflin, 2001.
www.bartleby.com/67/
Février 2008. autorité pour la maxime &ldquono taxation sans représentation.&rdquo De même, les doctrines de gouvernement mixte et équilibré, la séparation des pouvoirs, et tous les autres principes de politique prudentielle associés à la Constitution fédérale ont été tirés des écrits de philosophes européens plutôt que les prophètes bibliques ou les exégètes.

Une fois que vos élèves auront constaté l'insuffisance des deux formules actuelles, poussez-les à repenser le rapport du politique et du religieux au début de la République. Vous pourriez suggérer que le langage religieux naturel des Déclaration servait d'expression neutre acceptable pour toutes les confessions plutôt que de croyance déiste précisément parce qu'une tradition de théologie naturelle était partagée par la plupart des chrétiens à l'époque. Les phrases déistes peuvent ainsi avoir été une sorte de lingua franca théologique, et leur utilisation par les fondateurs était œcuménique plutôt qu'anti-chrétienne. Un tel effort œcuménique jette une lumière nouvelle sur le premier amendement et l'ordre séculier qu'il a établi. Cette laïcité interdisait au gouvernement fédéral d'établir une église nationale ou de s'ingérer dans les affaires de l'église dans les États. Cependant, cela n'a pas créé une politique d'indifférence officielle, encore moins d'hostilité envers la religion organisée. Le Congrès a embauché des aumôniers, les bâtiments gouvernementaux ont été utilisés pour des services divins et les politiques fédérales ont soutenu la religion en général (œcuméniquement) comme le fait notre code fiscal à ce jour. La génération fondatrice a toujours supposé que la religion jouerait un rôle vital dans la vie politique et morale de la nation. Sa laïcité œcuménique assurait qu'aucune foi particulière ne serait exclue de cette vie, y compris l'incrédulité elle-même.

Malheureusement, de nombreux livres récents sur le déisme et la fondation des États-Unis ont une intention polémique. Il existe cependant deux exceptions notables. David L. Holmes, La foi des pères fondateurs (2006) fait un argument scientifique pour l'importance du déisme dans la fondation, bien qu'en examinant une poignée de Virginiens. Alf J. Mapp, Jr., La foi de nos pères : ce que les pères américains croyaient vraiment (2003) adopte un point de vue plus équilibré mais repose sur peu de recherches primaires et tend à être conjectural dans ses conclusions. Peu de travaux ont été effectués sur le déisme au début de l'Amérique elle-même en dehors de Kerry S. Walters, Infidèles rationnels : les déistes américains (1992) qui reste le meilleur livre sur le sujet. Il existe, cependant, une multitude de bons et populaires livres sur les fondateurs individuels & ldquodeist & rdquo. Deux excellents exemples sont Edwin S. Gaustad&rsquos Juré sur l'autel de Dieu : une biographie religieuse de Thomas Jefferson (1996) et Edmund S. Morgan&rsquos Benjamin Franklin (2002). Une bonne introduction générale au rôle de la religion au début de la république est James H. Hutson, La religion et la fondation de la République américaine (1998).

Darren Staloff est professeur d'histoire au City College de New York et au Graduate Center de la City University of New York. Il a publié de nombreux articles et critiques sur l'histoire américaine ancienne et est l'auteur de La fabrication d'une classe de pensée américaine : intellectuels et intelligentsia dans le Massachusetts puritain (1998) et La politique des Lumières : Alexander Hamilton, Thomas Jefferson et John Adams et la fondation de la République américaine (2005).

Adressez vos commentaires ou questions au professeur Staloff via TeacherServe &ldquoCommentaires et questions.&rdquo


Statut juridique des esclaves et des noirs

À la fin du XVIIe siècle, le statut des Noirs « esclaves ou libres » avait tendance à suivre le statut de leurs mères. Généralement, les personnes « blanches » n'étaient pas des esclaves, mais les Amérindiens et les Afro-Américains pourraient l'être. Un cas étrange était celui de la progéniture d'une femme blanche libre et d'une esclave : la loi liait souvent ces personnes à la servitude pendant trente et un ans. La conversion au christianisme pouvait libérer un esclave au début de la période coloniale, mais cette pratique a rapidement disparu.

Couleur et statut de la peau

La loi du Sud identifiait largement la couleur de la peau au statut. Ceux qui semblaient africains ou d'ascendance africaine étaient généralement présumés être des esclaves. La Virginie était le seul État à adopter une loi qui classait réellement les personnes par race : essentiellement, elle considérait comme noirs les personnes ayant au moins un quart d'ascendance noire. D'autres États utilisaient des tests informels en plus de l'inspection visuelle : un quart, un huitième ou un seizième d'ascendance noire pouvait classer une personne comme noire.

Même si les noirs prouvaient leur liberté, ils jouissaient d'un statut peu supérieur à celui des esclaves, sauf, dans une certaine mesure, en Louisiane. De nombreux États du Sud ont interdit aux personnes de couleur libres de devenir prédicateurs, de vendre certains produits, de s'occuper d'un bar, de rester dehors après une certaine heure de la nuit ou de posséder des chiens, entre autres. La loi fédérale a refusé la citoyenneté aux personnes noires en vertu de la Dred Scott décision (1857).Dans cette affaire, le juge en chef Roger Taney a également déterminé que visiter un État libre ne libérait pas un esclave qui retournait dans un État esclavagiste, et que voyager dans un territoire libre ne garantissait pas l'émancipation.


Les états-unis d'Amérique

Les États-Unis abritent la plus grande population juive au monde après Israël. La communauté juive américaine possède un large éventail de traditions culturelles juives englobant l'ensemble des courants et traditions religieuses juives.

De nombreux Juifs américains s'identifient à un courant religieux du judaïsme, tandis qu'il y en a beaucoup d'autres qui ne sont affiliés à aucun courant, mais s'identifient ainsi comme juifs culturellement ou par le biais d'organismes tels que des centres ou des organisations communautaires juifs. De nombreux juifs américains s'intéressent activement aux affaires et au discours juifs publics et profitent des services éducatifs juifs, de la nourriture casher, des événements de vacances et d'autres aspects de la vie culturelle et traditionnelle juive.

Les plus grandes communautés juives des États-Unis se trouvent à New York, Los Angeles, le sud de la Floride, San Francisco, Washington DC, Baltimore, Philadelphie, Chicago et Boston. Il existe également d'importantes communautés juives dans de nombreuses autres villes.

Population : 328 200 000
Population juive : Entre 5 300 000 et 7 000 000

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L'émissaire américain pour l'antisémitisme condamne les attaques contre les synagogues lors des manifestations de Los Angeles - The Jerusalem Post
Le WJC remercie Trump d'avoir signé Never Again Education dans la loi
Le mouvement conservateur autorise la diffusion en direct le Shabbat et les jours fériés pendant la pandémie - Agence télégraphique juive
'Never Again Act' est essentiel pour l'éducation sur l'Holocauste aux États-Unis
Les incidents antisémites atteignent un sommet de quatre décennies aux États-Unis

Avec environ 5 700 000 à 7 160 000 millions de Juifs, les États-Unis abritent ce qui est considéré comme la plus grande ou la deuxième plus grande population juive du monde, selon les sources citées et les méthodes utilisées. Le démographe de l'Université hébraïque Sergio Della Pergola a estimé que la communauté juive américaine comptait entre 5 700 000 et 10 000 000 en 2013. Les critères peuvent prendre en compte des considérations halakhiques ou des facteurs d'identification laïques, culturels, politiques et ancestraux. Avec deux millions de Juifs, la ville de New York a la plus grande population juive de toutes les autres municipalités du monde.

Des études menées en 2013 citent que près d'un adulte juif américain sur quatre a déclaré assister à des services religieux juifs dans une synagogue ou un autre lieu de culte au moins une fois par semaine ou une ou deux fois par mois, environ un tiers des Juifs déclarent assister à des services religieux. quelques fois par an et quatre sur dix disent qu'ils assistent rarement ou jamais aux services religieux juifs. Les Juifs américains s'identifient pour la plupart comme réformés, conservateurs et orthodoxes, certains s'identifiant à une variété de groupes plus petits, tels que les mouvements Reconstructionist et Renewal. Chaque courant a ses propres organes rabbiniques et congrégationnels. Environ un tiers des Juifs américains ne s'identifient à aucune confession. Le pourcentage de Juifs américains qui déclarent n'avoir aucune religion (22 %) est presque le même que celui des non-Juifs (20 %).

Certaines communautés juives plus petites sont connues pour préserver des coutumes et des traditions particulières. Ceux-ci incluent les Juifs de Boukhara et de Syrie dans le Queens et à Brooklyn, les Juifs russes de New York à Brighton Beach, Brooklyn, NY et les Juifs iraniens à Los Angeles, en Californie. Les États-Unis, en particulier Brooklyn, NY, entre autres villes, abritent également de nombreux groupes hassidiques.

La culture juive est bien connue dans la société américaine. La proportion de diplômés universitaires juifs est élevée. Les Juifs servent à la fois dans les entités gouvernementales fédérales et locales, y compris le Congrès américain et la Cour suprême des États-Unis.

Les administrateurs et les professeurs juifs servent également largement dans les universités. Les motifs juifs sont souvent identifiables au théâtre, au cinéma et dans d'autres lieux culturels, et les juifs sont actifs dans la vie politique et civique américaine.

Au moment de la Déclaration d'Indépendance (1776), il y avait déjà 1 500 à 2 500 Juifs dans les colonies britanniques qui allaient devenir les États-Unis, pour la plupart descendants d'immigrants sépharades d'Espagne, du Portugal ou de leurs colonies.

Dans le sillage d'une importante immigration en provenance d'Allemagne au milieu du XIXe siècle, les nouveaux arrivants ont fait passer la population juive de 6 000 en 1826 à 15 000 en 1840 et 280 000 en 1880. À l'époque, la plupart des Juifs faisaient partie des Ashkénazes instruits et largement laïcs ( communauté allemande), bien qu'une population minoritaire des familles juives séfarades plus âgées soit restée prédominante.

À partir de 1881, une vague d'immigration en provenance de l'Empire russe et d'autres parties de l'Europe de l'Est a commencé et, au tournant du siècle, la population juive américaine avait dépassé le million. Cette immigration s'est poursuivie jusqu'à l'imposition, en 1924, de quotas stricts destinés à restreindre l'entrée de nouveaux immigrants d'Europe orientale et méridionale. Jusque-là, les États-Unis absorbaient environ les deux tiers du nombre total d'émigrants juifs quittant l'Europe de l'Est. En 1918, l'Amérique était devenue le pays avec la plus grande communauté juive au monde.

La plupart de ces nouveaux arrivants étaient également des Juifs ashkénazes parlant le yiddish, issus des populations rurales pauvres de l'Empire russe – ce qui est aujourd'hui la Pologne, la Lituanie, la Biélorussie, l'Ukraine et la Moldavie. Plus de deux millions de Juifs sont arrivés entre le milieu des années 1800 et 1924. La plupart se sont installés à New York et ses environs immédiats, établissant ce qui est devenu l'une des principales concentrations mondiales de population juive.

Les immigrants juifs rêvaient des États-Unis comme d'une terre promise, d'une « médina dorée », mais la réalité était souvent dure. La plupart des nouveaux arrivants travaillaient manuellement dans des conditions épouvantables. La plus grande concentration se trouvait dans le Lower East Side de New York, qui abritait autrefois plus de 350 000 Juifs entassés sur un seul mile carré.

Ces Juifs nouvellement arrivés ont construit des réseaux de soutien constitués de nombreuses petites synagogues et "Landsmannschaften" ashkénazes, associations de Juifs venant d'une même ville ou d'un même village en Europe. Les écrivains juifs de l'époque préconisaient l'assimilation et l'intégration dans la culture américaine au sens large, et les Juifs sont rapidement devenus une partie de la vie américaine. Plus tard, de nombreux Juifs sont entrés dans les professions libres, et les Juifs se sont distingués dans le commerce, l'industrie et la science.

Dans les années 1930, seule une petite fraction des réfugiés juifs qui voulaient échapper à la menace du nazisme ont été admis. En 1940, la population juive était passée à 4 500 000, et ce nombre a augmenté après la guerre lorsque de nombreux survivants de l'Holocauste sont arrivés sur les côtes américaines. Un demi-million de Juifs américains (la moitié de tous les hommes juifs âgés de 18 à 50 ans) ont combattu pendant la Seconde Guerre mondiale.

De nombreux Juifs ont quitté les villes pour les banlieues, ce qui a facilité la formation de nouveaux centres juifs. Les inscriptions à l'école juive ont plus que doublé entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et le milieu des années 1950, tandis que l'affiliation à la synagogue est passée de 20 % en 1930 à 60 % trente ans plus tard. Des vagues plus récentes d'immigration juive en provenance de Russie et d'autres régions ont largement rejoint la communauté juive américaine dominante.

Les Juifs ont servi et continuent de servir de manière proéminente dans tous les domaines de la vie publique américaine, y compris le Congrès, la Cour suprême des États-Unis et d'autres tribunaux, ainsi que le gouvernement fédéral et des États.

Au cours des dernières décennies, de nombreux Israéliens ont immigré aux États-Unis, tout comme 150 000 Juifs de l'ex-URSS, 30 000 Juifs d'Iran et des milliers d'autres d'Amérique latine et d'Afrique du Sud, et d'autres États et régions.

Le rabbin Stephen S. Wise a cofondé en 1936 le Congrès juif mondial, avec Nahum Goldmann et d'autres. Le Congrès juif mondial, section américaine est l'affilié du WJC aux États-Unis et comprend des organisations nationales juives américaines clés et des personnalités exceptionnelles. La section américaine, en faisant progresser les objectifs du WJC, facilite la contribution des Juifs américains aux délibérations mondiales du WJC et encourage les efforts des Juifs américains pour lutter contre l'antisémitisme et le racisme, défendre les droits des Juifs dans le monde et défendre Israël.

Le WJC, Section américaine se réunit régulièrement à New York et à Washington avec des élus et dignitaires américains, ainsi qu'avec des représentants de gouvernements étrangers. Les activités du WJC et du plaidoyer de la section américaine comprennent, entre autres, des réunions avec des ministres des Affaires étrangères et des chefs d'État lors de l'Assemblée générale des Nations Unies, des réunions avec des membres du Secrétariat et du personnel des Nations Unies, des ambassadeurs, des responsables américains, des contacts avec des dirigeants interreligieux et un soutien à Israël. et d'autres communautés juives sur la place publique. Le soutien continu à la législation pro-israélienne est une priorité absolue aux niveaux local et fédéral, tout comme les activités visant à contrer le mouvement de boycott, de désinvestissement et de sanctions et d'autres tentatives de délégitimer Israël. La lutte contre l'antisémitisme est primordiale - la section américaine a joué un rôle clé dans l'adoption récente du projet de loi No Hate in Our State présenté par le gouverneur Andrew Cuomo de New York pour renforcer le soutien au groupe de travail de la police d'État sur les crimes haineux, et en recueillant un soutien pour le Never Again Education Act, un effort bipartite visant à accroître considérablement l'éducation sur l'Holocauste aux États-Unis. Des émissions récentes sur l'histoire et la culture de la communauté juive de France ont été organisées en co-parrainage avec le Consulat général de France à New York, en solidarité avec la communauté juive de France qui a connu une forte augmentation des attaques antisémites ces dernières années. Ce ne sont là que quelques exemples d'un large éventail d'activités constantes.

D'autres organisations juives, fédérations, centres communautaires juifs et synagogues opèrent dans de nombreuses villes, villages et quartiers, servant la communauté de diverses manières, y compris les services sociaux et les activités éducatives juives, sur une grande partie des préoccupations juives. Certaines organisations juives se concentrent sur des problèmes ou des projets spécifiques.

En tant que groupe, les Juifs américains ont été très actifs dans les mouvements de droits civiques. Au XXe siècle, les Juifs étaient parmi les participants et les partisans les plus actifs du mouvement des droits civiques des Noirs, et dans la seconde moitié du XXe siècle, ils étaient francs et extrêmement actifs sur la question du droit des Juifs soviétiques à émigrer librement du Union soviétique.

Le soutien au sionisme a commencé à gagner en influence dans les années 1930 et 1940, dans le cadre du soutien fort de la communauté juive aux politiques intérieure et étrangère du président Franklin Roosevelt, mais est resté une opinion minoritaire jusqu'à ce que la fondation d'Israël en 1948 propulse le Moyen-Orient dans un foyer de attention. La reconnaissance immédiate d'Israël par les États-Unis par le gouvernement américain était une indication à la fois de son soutien intrinsèque et de l'influence du sionisme politique. Un débat interne animé a commencé après la guerre des Six Jours en 1967 et la recherche de la paix, et à ce moment-là, la communauté juive américaine avait démontré son ferme soutien à Israël, bien qu'avec des opinions diverses sur les événements actuels au fur et à mesure qu'ils se déroulaient, comme on le voit encore. aujourd'hui.

La relation américano-israélienne a été d'une force sans précédent et a eu une importance particulièrement stratégique pour Israël, empêchant parfois son isolement total pendant les périodes critiques de pression politique, en particulier pendant les boycotts économiques et politiques. Depuis 1985, l'aide américaine à Israël s'élève à 3 milliards de dollars US par an, dont 1,8 milliard de dollars représentent l'assistance militaire et 1,2 milliard de dollars US sont utilisés pour le remboursement des dettes d'Israël envers Washington. La communauté juive américaine est l'un des plus fervents partisans de la législation américaine sur l'aide étrangère, qui inclut non seulement Israël, mais aussi l'aide à tous les pays qui reçoivent l'aide américaine.

Outre son ambassade à Washington, Israël a un consulat général à New York et des consulats à Atlanta, Boston, Chicago, Houston, Los Angeles, Miami et San Francisco. Tous ont des liens étroits avec leurs représentants de la communauté juive locale.

Parmi les principaux sites d'intérêt juif se trouve le US Holocaust Memorial Museum à Washington, DC, le centre primordial pour l'éducation publique sur l'Holocauste, et soutenu principalement par le gouvernement américain et des contributions privées. L'USHMM présente de nombreuses expositions exceptionnelles sur une grande variété d'aspects de l'histoire de l'Holocauste et est visité par des millions de personnes chaque année, y compris des étudiants et des fonctionnaires. D'autres musées importants incluent le Musée juif, le Musée du patrimoine juif et le Musée Dr. Bernard Heller du Hebrew Union College-Institut juif de religion, tous à New York, le Musée national d'histoire juive américaine à Philadelphie et le Musée de Los Angeles de l'Holocauste, le Skirball Cultural Center et le Museum of Tolerance à Los Angeles.

Il existe également de nombreuses synagogues historiques aux États-Unis - en premier lieu la synagogue Touro à Newport, RI, qui est la plus ancienne synagogue d'Amérique du Nord et un bel exemple de l'architecture coloniale américaine.

Vingt-cinq pour cent des enfants juifs américains sont inscrits dans une école juive (Pew 2013). Selon l'enquête AviChai de 2014, il y avait environ 255 000 élèves inscrits dans les externats juifs, ce qui représente une augmentation de 12% depuis 2009 et une augmentation de 37% depuis 1998. Il y a environ 860 externats juifs aux États-Unis dans les trois grandes filières.

Il existe également un certain nombre de collèges juifs et d'instituts spécialisés, ainsi que des séminaires rabbiniques et des institutions de formation des enseignants, représentant chaque filière. De nombreuses universités chrétiennes et non confessionnelles ont également des programmes d'études juives, et certaines des bibliothèques juives les plus remarquables du monde se trouvent aux États-Unis.

Le média juif américain se caractérise par sa grande diversité. Il existe environ 80 hebdomadaires juifs en ligne et imprimés et plusieurs dizaines de mensuels et de trimestriels. Les sites Web et les médias sociaux des organisations et publications juives sont nombreux, et dans certaines grandes communautés juives, il y a des émissions de radio et de télévision juives.


Moyen-Orientaux

Parmi les tendances de l'immigration arabe au XXe siècle, on peut citer l'arrivée de chrétiens libanais dans la première moitié du siècle et de musulmans palestiniens dans la seconde moitié. Initialement, les Arabes habitaient la côte Est, mais à la fin du siècle, il y avait une importante colonie d'Arabes dans la grande région de Détroit. Les Arméniens, également du sud-ouest de l'Asie, sont arrivés en grand nombre au début du 20e siècle, se sont finalement rassemblés en grande partie en Californie, où, plus tard dans le siècle, les Iraniens étaient également concentrés. Certains arrivants récents du Moyen-Orient maintiennent des coutumes nationales telles que les vêtements traditionnels.


Contributions individuelles et collectives

D'innombrables Juifs ont apporté des contributions importantes à la culture américaine au fil des ans. Seule une liste partielle des noms notables est possible.

ACADÉMIE

Les Juifs ont été particulièrement influents dans le monde universitaire, avec dix pour cent des professeurs des universités américaines composés de Juifs, le nombre atteignant 30 pour cent dans les dix meilleures universités américaines. Parmi les érudits juifs notables figurent les historiens Daniel J. Boorstin (1914– ), Henry L. Feingold (1931– ), Oscar Handlin (1915– ), Jacob Rader Marcus (1896-1995), Abram Sachar (1899– ) et Barbara Tuchman ( 1912– ), le linguiste Noam Chomsky (1928– ), les experts en littérature russe et en langue slave Maurice Friedman (1929– ) et Roman Jakobson (1896-1982), l'érudit et militant sioniste Ben Halpern (1912– ) et les philosophes Ernest Nagel (1901 -1985), un positiviste logique influent dans la philosophie des sciences, et Norman Lamm (1927- ), président de l'Université Yeshiva et fondateur du périodique orthodoxe Tradition.

CINÉMA, TÉLÉVISION ET THÉÂTRE

Les Juifs ont eu une énorme influence à Hollywood. Dans les années 1930, les Juifs dominaient l'industrie cinématographique, car presque toutes les grandes sociétés de production étaient détenues et exploitées par des Juifs d'Europe de l'Est. Ces entreprises comprennent Columbia (Jack et Harry Cohn), Goldwyn (Samuel Goldwyn, né Samuel Goldfish, 1882), Metro-Goldwyn-Mayer (Louis B. Mayer et Marcus Loew), Paramount (Jesse Lasky, Adolph Zukor et Barney Balaban) , Twentieth Century-Fox (Sol Brill et William Fox), United Artists (Al Lichtman), Universal (Carl Laemmle) et Warner Brothers (Sam, Jack, Albert et Harry Warner).

Acteurs/interprètes : The Marx Brothers— Chico (Leonard 1887-1961), Harpo (Adolph 1888-1964), Groucho (Julius 1890-1977), Gummo (Milton 1894-1977) et Zeppo (Herbert 1901-1979) Jack Benny (Benjamin Kubelsky 1894-1974) George Burns (Nathan Birnbaum 1896– ) Milton Berle (Milton Berlinger 1908– ) Danny Kaye (Daniel David Kominski 1913-1987) Kirk Douglas (Issur Danielovitch 1918– ) Walter Matthau (1920– ) Shelly Winters ( Shirley Schrift 1923– ) Lauren Bacall (Betty Joan Perske 1924– ) Sammy Davis, Jr. (1925-1990) Gene Wilder (Jerome Silberman 1935– ) et Dustin Hoffman (1937– ).

Réalisateurs : Carl Reiner (1922– ) Mel Brooks (Melvyn Kaminsky 1926– ) Stanley Kubrick (1928– ) Woody Allen (Allen Konigsberg 1935– ) et Steven Spielberg (1947– ).

GOUVERNEMENT

Mordecai M. Noah (1785-1851) était la figure politique juive la plus connue de la première moitié du XIXe siècle. Figure controversée, Noah a été consul des États-Unis à Tunis de 1813 à 1815, date à laquelle il a été rappelé pour avoir apparemment mal géré des fonds. Il a ensuite été rédacteur en chef, shérif et juge. En 1825, il créa un refuge pour les Juifs lorsqu'il acheta Grand Island sur la rivière Niagara. La ville refuge, dont Noé se proclama gouverneur, devait être une étape vers l'établissement d'un État permanent pour les Juifs.

En 1916, le premier Juif a rejoint la Cour suprême des États-Unis, le célèbre juriste Louis Brandeis (1856-1941), dont le libéralisme et l'héritage juif ont déclenché une bataille houleuse de cinq mois au Congrès pour sa nomination. Après sa confirmation, Brandeis a utilisé son pouvoir pour aider le sionisme à se faire accepter par les Juifs et les non-Juifs. Parmi les autres éminents juristes juifs de la Cour suprême, citons Benjamin Cardozo (1870-1938), un juriste réaliste dont les opinions préfiguraient le libéralisme de la cour de Warren, et Felix Frankfurter (1882-1965), qui, avant sa nomination à la Cour suprême, avait exercé une influence dans promouvoir les politiques du New Deal en tant que conseiller clé du président Franklin D. Roosevelt.

Après les élections de 1994, neuf Juifs étaient membres du Sénat américain : Barbara Boxer (Californie), Russell Feingold (Wisconsin), Diane Feinstein (Californie), Herbert Kohl (Wisconsin), Frank Lautenberg (New Jersey), Carl Levin (Michigan) , Joseph Lieberman (Connecticut), Arlen Specter (Pennsylvanie) et Paul Wellstone (Minnesota). À l'exception de Spectre, tous sont démocrates.

JOURNALISME

À la fin du XIXe siècle, Joseph Pulitzer dirigeait une chaîne de journaux, dont beaucoup présentaient souvent des histoires de corruption publique. Après sa mort en 1911, il laissa des fonds pour la Columbia University School of Journalism et pour les prix annuels convoités en son nom. Depuis lors, de nombreux journalistes juifs ont remporté le prix Pulitzer, dont le commentateur d'ABC Carl Bernstein (1944- ), Washington Post chroniqueur David Broder (1929-), chroniqueur syndiqué et satiriste Art Buchwald (1925-), chroniqueur syndiqué Ellen Goodman (1927-), ancien New York Times journaliste et auteur David Halberstam (1934- ), journaliste Seymour Hersh (1937- ), New York Times chroniqueur Anthony Lewis (1927– ), ancien New York Times journaliste et professeur de journalisme à Harvard Anthony J. Lukas (1933– ), New York Times rédacteur en chef et auteur A. M. Rosenthal (1922– ), styliste, humoriste et ancien rédacteur de discours présidentiel William Safire (1929– ), New York Times le journaliste Sydney Schanberg (1934– ), et le journaliste et historien politique Theodore H. White (1915– ). Parmi les autres journalistes juifs notables, citons le présentateur sportif Howard Cosell (William Howard Cohen 1920-1995), Voix du village chroniqueur Nat Hentoff (1925– ), journaliste de la télévision NBC Marvin Kalb (1930– ), chroniqueuse financière Sylvia Porter (Sylvia Feldman 1913– ), journaliste d'investigation IF Stone (Isador Feinstein 1907– ), journaliste de télévision "60 Minutes" Mike Wallace (Myron Leon Wallace 1918– ), et la journaliste de télévision Barbara Walters (1931– ).

LITTÉRATURE

Romanciers : Saul Bellow (Solomon Bellows 1915– )— Les Aventures d'Augie March et La planète de M. Sammler E. L. Doctorow (1931- )— Rag-time et Billy Bathgate Stanley Elkin (1930– ) Joseph Heller (1923– )— Attrape 22 Erica Jong (Erica Mann 1942– ) — La crainte de voler Jerzy Kosinski (1933-1991)— Être là Ira Levin (1929– )— Le bébé de romarin et Garçons du Brésil Norman Mailer (1923– )— Les nus et les morts et Les gars durs ne dansent pas Bernard Malamud (1914-1986)— Le naturel et Le réparateur Cynthia Ozick (1928– )— Le rabbin païen Philip Roth (1933– )— La plainte de Portnoy Chanteur Isaac Bashevis (1904-1991)— Dans la maison de mon père Léon Uris (1924– )— Exode Nathaniel West (Nathan Weinstein 1903-1940)— Mademoiselle Coeurs Solitaires et Le jour de la sauterelle et Herman Wouk (1915– )— La mutinerie de Caine et Guerre et Souvenir.

Dramaturges : Lillian Hellman (1907-1984)— L'heure des enfants et Les petits renards David Mamet (1947- )— Buffle américain et Glengarry Glen Ross et Arthur Miller (1915- )— Mort d'un vendeur et Le creuset.

Poètes : Allen Ginsberg (1926– )—"Howl" et "Kaddish" Stanley Kunitz (1905– )—"Green Ways" et Howard Nemerov (1920-1991).

Essayistes/critiques : Irving Howe (1920– )— Monde de nos pères et Comment nous avons vécu Alfred Kazin (1915– )— Juif de New York Susan Sontag (1933– )— Contre l'interprétation et Elie Wiesel (1928- )— Nuit.

MUSIQUE

Broadway et compositeurs populaires : Irving Berlin (1888-1989)—« Blue Skies », « God Bless America » et « White Christmas » George Gershwin (1898-1937)— De toi je chante et Porgy et Bess (comédies musicales) et "Rhapsody in Blue" Richard Rodgers (1902-1979)— Oklahoma !, Carrousel, Pacifique Sud, Le Roi et moi, et Le son de la musique (comédies musicales avec Oscar Hammerstein II) Benny Goodman (1909-1986)—"Let's Dance" et "Tiger Rag" (musique swing) pianiste, compositeur et chef d'orchestre Leonard Bernstein (1918-1990)— West Side Story et Candide (comédies musicales) et Au bord de l'eau (bande sonore de film) Burt Bacharach (1929– ) Herb Alpert (1935– ) et Marvin Hamlisch (1944– ).

Interprètes/compositeurs classiques : pianiste Arthur Rubinstein (1887-1982) violoniste Jascha Heifetz (1901-1987) pianiste Vladimir Horowitz (1904-1989) violoniste Nathan Milstein (1904-1992) violoniste Itzhak Perlman (1945– ) soprano lyrique Beverly Sills (Belle Silverman 1929- ) et le compositeur Aaron Copeland (1900-1990).

Auteurs-compositeurs/interprètes populaires : Bob Dylan (Robert Zimmerman 1941– )—"Like a Rolling Stone" et "Blowing in the Wind" Neil Diamond (1941– )—"Solitary Man" et "I'm a Believer" Carole King (Carole Klein 1941– )—"You've Got a Friend" et "Been to Canaan" Paul Simon (1941– ) Art Garfunkel (1941– ) et Barbra Streisand (1942– ).

SCIENCE ET TECHNOLOGIE

Le penseur le plus connu du vingtième siècle est peut-être Albert Einstein (1879-1955), le physicien juif allemand qui avait achevé ses travaux scientifiques les plus importants avant de venir en Amérique en 1934. Bien qu'il soit surtout connu pour sa théorie de la relativité, pour laquelle il a remporté le prix Nobel en 1922, Einstein a joué un rôle essentiel dans l'histoire américaine en tant que membre d'une équipe de scientifiques qui ont étudié l'énergie atomique pendant la Seconde Guerre mondiale. À cette époque, des émigrés juifs ont rejoint les Juifs nés dans le pays dans le célèbre projet nucléaire de Los Alamos qui a conduit à l'explosion de la première bombe atomique en 1945. Robert Oppenheimer (1904-1967), Lewis Strauss et I.I. Rabi (né en 1898), tous juifs d'origine américaine, s'est associé à des scientifiques immigrants juifs tels qu'Einstein, Enrico Fermi (1901-1954), Leo Szilard, Theodor von Karman et John von Neumann. Einstein faisait partie de la "fuite des cerveaux" des Juifs d'Allemagne nazie qui comprenait également les psychanalystes Erich Fromm (1900-1980), Bruno Bettelheim (1903-1990) et Erik Erikson (1902-), ainsi que les sociologues Hannah Arendt (1906 -1975) et Léo Strauss (1899-1973).

D'autres Juifs américains ont également apporté des contributions notables à la science. Albert Michelson, qui a mesuré la vitesse de la lumière, a été le premier Américain à remporter le prix Nobel de la paix. Jonas Salk (1914-1995) et Albert Sabin (1906-1993) ont découvert les vaccins contre la polio dans les années 1950, et Robert Hofstadter (1916-1970) a remporté le prix Nobel pour avoir créé un appareil permettant de mesurer la taille et la forme des neutrons et des protons. Le pionnier de la science médicale Joseph Goldberger (1874-1929) a jeté les bases de la science nutritionnelle moderne avec son étude des habitudes alimentaires des pauvres blancs et noirs du Sud. Enfin, le chimiste Isaac Asimov (1920-1992) a popularisé la science avec ses 500 livres de fiction et de non-fiction sur la science.

DES SPORTS

Les enfants d'immigrants juifs du début du XXe siècle se sont tournés vers le sport pour briser la routine de la vie quotidienne. La boxe était particulièrement populaire, avec les champions de boxe juifs Abe Attell (Albert Knoehr 1884-1969), Barney Ross (Barnet Rasofsky 1909-1967) et Benny Leonard (Benjamin Leiner 1896-1947), tous originaires du Lower East Side de New York. Parmi les autres champions du monde de différentes catégories de poids pendant deux ans ou plus, citons Benny Bass (1904-1975), Robert Cohen (1930– ), Jackie Fields (Jacob Finkelstein 1908– ), Alphonse Halimi (1932– ), Louis "Kid" Kaplan ( 1902-1970), Battling Levinsky (Barney Lebrowitz 1891-1949), Ted Lewis (Gershon Mendeloff 1894-1970), Al McCoy (Al Rudolph né en 1894), Charley Phil Rosenberg (Charles Green 1901– ), "Slapsie" Maxie Rosenbloom ( 1904-1976) et le caporal Izzy Schwartz (1902- ).

Au-delà de la boxe, les Juifs ont également fait leur marque dans de nombreux autres sports. Le Temple de la renommée des sports juifs en Israël comprend les Américains suivants : Red Auerbach (basket-ball), Isaac Berger (haltérophilie), Hank Greenberg (baseball), George Gulak (gymnastique), Irving Jaffe (patinage sur glace), Sandy Koufax (base-ball ), Sid Luckman (football), Walter Miller (courses de chevaux), Dick Savitt (tennis), Mark Spitz (natation) et Sylvia Wene Martin (bowling).


GÉNOCIDE DES AUTOCHTONES : UN POINT DE VUE SOCIOLOGIQUE

Le terme Génocide dérive du latin (genos=race, tribu cide=meurtre) et signifie littéralement le meurtre ou le meurtre d'une tribu ou d'un peuple entier. L'Oxford English Dictionary définit le génocide comme « l'extermination délibérée et systématique d'un groupe ethnique ou national » et cite le premier usage du terme comme R. Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe, (1944) p.79. “Par ‘génocide’ nous entendons la destruction d'une nation ou d'un groupe ethnique.”

L'Assemblée générale des Nations Unies a adopté ce terme et l'a défendu en 1946 comme "un déni du droit à l'existence de groupes humains entiers". La plupart des gens ont tendance à associer le génocide au massacre général d'un peuple spécifique. Cependant, "la Convention des Nations Unies de 1994 sur la répression et la prévention du crime de génocide, décrit le génocide au-delà du meurtre pur et simple de personnes comme la destruction et l'extermination de la culture". L'article II de la convention énumère cinq catégories d'activités comme génocidaires lorsque dirigé contre un groupe spécifique « national, ethnique, racial ou religieux ».


Ces catégories sont :

  • Tuer des membres du groupe
  • Causer de graves lésions corporelles ou mentales aux membres du groupe
  • Infliger délibérément au groupe des conditions de vie calculées pour entraîner sa destruction physique en tout ou en partie
  • Imposer des mesures destinées à empêcher les naissances au sein du groupe
  • Transférer de force les enfants du groupe à un autre groupe.

Le génocide ou l'extermination délibérée d'un groupe ethnique par un autre n'est pas nouveau, par exemple, en 1937, les Indiens Pequot ont été exterminés par les colons lorsqu'ils ont incendié leurs villages à Mystic, Connecticut, puis ont abattu toutes les autres personnes, y compris les femmes et les enfants — qui ont tenté de s'échapper. Le gouvernement des États-Unis a refusé de ratifier la convention des Nations Unies sur le génocide. Il existe de nombreuses facettes du génocide qui ont été mises en œuvre contre les peuples autochtones d'Amérique du Nord. La liste des politiques génocidaires américaines comprend : l'exécution de masse, la guerre biologique, le retrait forcé des patries, l'incarcération, l'endoctrinement des valeurs non autochtones, la stérilisation chirurgicale forcée des femmes autochtones, la prévention des pratiques religieuses, pour n'en nommer que quelques-unes.

Par exécution de masse avant l'arrivée de Colomb, la terre définie comme les 48 États contigus d'Amérique comptait plus de 12 millions. Quatre siècles plus tard, il avait été réduit de 95 % (237 mille). Comment? Lorsque Colomb est revenu en 1493, il a amené une force de 17 navires. Il a commencé à mettre en œuvre l'esclavage et l'extermination de masse de la population Taino des Caraïbes. En trois ans, cinq millions de personnes étaient mortes. Cinquante ans plus tard, le recensement espagnol n'enregistrait que 200 vivants ! Las Casas, le principal historien de l'ère colombienne, écrit de nombreux récits des actes horribles que les colons espagnols ont infligés aux peuples autochtones, notamment les pendre en masse, les rôtir à la broche, couper leurs enfants en morceaux pour les utiliser comme nourriture pour chiens, et la liste continue.

Cela ne s'est pas terminé avec le départ de Colomb, les colonies européennes et les États-Unis nouvellement déclarés ont poursuivi des conquêtes similaires. Des massacres ont eu lieu à travers le pays, comme le massacre de Wounded Knee. Non seulement la méthode de massacre a été utilisée, mais d'autres méthodes d'"enlèvement des Indiens" et de "nettoyage" comprenaient le massacre militaire des villages tribaux, les primes sur les scalps indigènes et la guerre biologique. Des agents britanniques ont intentionnellement donné des couvertures à Tribes qui ont été intentionnellement contaminées par la variole. Plus de 100 000 sont morts parmi les Mingo, le Delaware, les Shawnee et d'autres nations de la rivière Ohio. L'armée américaine a emboîté le pas et a utilisé la même méthode sur les populations tribales des Plaines avec un succès similaire.

RETRAIT FORCÉ DES PATRIMOINES

Pendant de brèves périodes après la Révolution américaine, les États-Unis ont adopté une politique envers les Indiens d'Amérique connue sous le nom de théorie de la « conquête ». Dans le traité de Fort Stansix de 1784, les Iroquois durent céder des terres dans l'ouest de New York et en Pennsylvanie. Les Iroquois vivant aux États-Unis (beaucoup étaient allés au Canada où les Anglais leur avaient donné refuge) ont rapidement dégénéré en tant que nation au cours des dernières décennies du XVIIIe siècle, perdant la plupart de leurs terres restantes et une grande partie de leur capacité à faire face. Les Shawnees, Miamis, Delawaresm, Ottawans, Wyandots et Potawatomis observant le déclin des Iroquois ont formé leur propre confédération et ont informé les États-Unis que la rivière Ohio était la frontière entre leurs terres et celles des colons. Ce n'était qu'une question de temps avant que de nouvelles hostilités ne s'ensuivent.

" Pensionnat indien" - Génocide culturel

ASSIMILATION FORCÉE

Les Européens se considéraient comme la culture supérieure amenant la civilisation à une culture inférieure. La vision coloniale du monde a divisé la réalité en parties populaires : le bien et le mal, le corps et l'esprit, l'homme et la nature, la tête et l'ouïe, l'européen et le primitif. La spiritualité des Indiens d'Amérique manque de ces langages dualistes exprime l'unité de toutes choses. Dieu n'est pas le Père transcendant mais la Terre Mère, la Mère du Maïs, le Grand Esprit qui nourrit tout. Il est polythéiste, croyant en plusieurs dieux et plusieurs niveaux de divinité. « À la base de la plupart des croyances amérindiennes, le surnaturel était une conviction profonde qu'une force invisible, un esprit puissant, imprégnait l'univers entier et ordonnait les cycles de naissance et de mort pour tous les êtres vivants. » Au-delà de cette croyance en esprit universel, la plupart des Indiens d'Amérique attachaient des qualités surnaturelles aux animaux, aux corps célestes, aux saisons, aux ancêtres morts, aux éléments et aux formations géologiques. Leur monde était imprégné du divin – The Sacred Hoop. Il ne s'agissait pas du tout d'un être personnel présidant de façon impuissante au salut ou à la damnation d'individus, comme le croyaient les Européens.

Pour les Européens, de telles croyances étaient païennes. Ainsi, la conquête a été rationalisée comme un mal nécessaire qui conférerait aux païens « Indiens » une conscience morale qui rachèterait leur amoralité. La vision du monde qui a converti le simple intérêt économique en motifs nobles, voire moraux, était une notion du christianisme comme la seule religion rédemptrice qui exige la fidélité de toutes les cultures. Dans cette refonte des Indiens d'Amérique, l'élan qui a conduit les conquistadors à des guerres d'invasion non pas d'exploration, mais la volonté d'étendre un empire, non pas la découverte de nouvelles terres, mais la volonté d'accumuler des trésors, des terres et une main-d'œuvre bon marché.

La culture est l'expression de la créativité d'un peuple - tout ce qu'il fait et qui lui est propre : la langue, la musique, l'art, la religion, la guérison, l'agriculture, le style de cuisine, les institutions régissant la vie sociale. Supprimer la culture, c'est braquer un boulet de canon sur le cœur et l'esprit du peuple.Une telle conquête est plus accomplie qu'un massacre. « Nous avons vu que la colonisation tue matériellement le colonisé. Il faut ajouter que cela le tue spirituellement. La colonisation déforme les relations, détruit et pétrifie les institutions et corrompt à la fois les colonisateurs et les colonisés.

Les stratégies visant à cibler les enfants amérindiens à des fins d'assimilation ont commencé par la violence. Des forts ont été érigés par des jésuites, dans lesquels des jeunes indigènes ont été incarcérés, endoctrinés avec des valeurs chrétiennes non indigènes et forcés au travail manuel. L'école a fourni un outil crucial pour changer non seulement la langue mais la culture des jeunes impressionnables. Dans les pensionnats, les élèves pouvaient être plongés dans un bain d'assimilation de 24 heures. Le fondateur de la Carlisle Indian Industrial School en Pennsylvanie, le capitaine Richard H. Pratt, a observé en 1892 que Carlisle a toujours semé la trahison envers la tribu et la loyauté envers la nation dans son ensemble. Plus grossièrement, la philosophie de Carlisle était : "Tuez l'Indien pour sauver l'homme". la discipline. Les enfants qui avaient rarement entendu un mot méchant étaient trop souvent agressés verbalement et physiquement par leurs enseignants blancs. En bref, "il y a eu une tentative à grande échelle de déracinement" le déracinement ou la destruction d'une race et de sa culture. Quelques enfants amérindiens ont pu s'enfuir, d'autres sont morts de maladie et certains sont morts de mal du pays.

Les enfants, séparés de force de leurs parents par les soldats, n'ont souvent vu leur famille que plus tard dans l'âge adulte, après que leur système de valeurs et leurs connaissances eurent été supplantés par la pensée coloniale. Lorsque ces enfants sont revenus des pensionnats, ils ne connaissaient plus leur langue maternelle, ils étaient des étrangers dans leur propre monde, il y avait une perte, un vide de ne pas appartenir au monde natal, ni au monde des hommes blancs. Dans le film “Lakota Women,” ces enfants sont appelés “Apple Children [rouge à l'extérieur, blanc à l'intérieur]” ils ne savent pas où ils s'intègrent, ils n'ont pas pu s'assimiler à soit la culture. Cette confusion et cette perte d'identité culturelle conduisent au suicide, à la consommation d'alcool et à la violence. L'aspect le plus destructeur de l'aliénation est la perte de pouvoir, de contrôle sur son destin, sur ses souvenirs, à travers les relations passées et futures.

Le récit historique bien documenté de Jose Noriega sur l'endoctrinement forcé de la pensée coloniale dans l'esprit des enfants amérindiens comme moyen de perturber la transmission générationnelle des valeurs culturelles, démontre clairement le génocide culturel utilisé par le gouvernement américain comme moyen de séparer les Indiens d'Amérique de leur terre.

ENLÈVEMENT FORCÉ

La politique de « retrait des Indiens » a été mise en œuvre pour « défricher » des terres pour les colons blancs. La suppression était plus qu'une autre attaque contre les titres fonciers des Indiens d'Amérique. L'avidité insatiable pour la terre restait une considération primordiale, mais beaucoup de gens pensaient maintenant que le déplacement était le seul moyen de sauver les Indiens d'Amérique de l'extermination. Tant que les Amérindiens vivaient à proximité de communautés non amérindiennes, ils seraient décimés par la maladie, l'alcool et la pauvreté. L'Indian Removal Act a commencé en 1830. Les marches forcées à la baïonnette vers les colonies de réinstallation ont entraîné des taux de mortalité élevés. La tristement célèbre suppression des cinq tribus civilisées - les Choctaws, Creeks, Chickasaws, Cherokees et Seminoles - est une page sombre de l'histoire des États-Unis. Dans les années 1820, les Cherokees, qui avaient établi une constitution écrite sur le modèle de la Constitution des États-Unis, un journal, des écoles et des industries dans leurs colonies, ont résisté au déplacement. En 1938, les troupes fédérales ont expulsé les Cherokees. Environ quatre mille Cherokees sont morts au cours du processus de retrait en raison d'une mauvaise planification du gouvernement des États-Unis. Cet exode vers le territoire indien est connu sous le nom de Trail of Tears. Plus de cent mille Indiens d'Amérique ont finalement traversé le fleuve Mississippi sous l'autorité de l'Indian Removal Act.

STÉRILISATION

Article II de la résolution de 1946 de l'Assemblée générale des Nations Unies : Dans la présente Convention, le génocide désigne l'un des actes suivants commis dans l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, en tant que tel : ( d) Imposer des mesures destinées à empêcher les naissances au sein du groupe. Au milieu des années 1970, un médecin des services de santé indiens de Choctaw-Tsalagi a été approché par une amérindienne de 26 ans qui souhaitait une greffe « wonb ». Elle avait été stérilisée à l'âge de 20 ans à l'hôpital des services de santé indiens. à Claremont, Oklahoma. Il a été découvert que 75 % des stérilisations de Claremont étaient non thérapeutiques, que les femmes amérindiennes étaient invitées à signer des formulaires de stérilisation qu'elles ne comprenaient pas, qu'on leur disait que les opérations étaient réversibles et que certaines femmes étaient même invitées à de signer des papiers de stérilisation alors qu'ils n'avaient pas encore quitté la sédation d'accouchement.

Le magazine Common Sense a rapporté que le service de santé indien « stérilisait 3 000 femmes indiennes par an, soit 4 à 6 % de la population en âge de procréer ». RT Ravenholt, [alors] directeur du Bureau de la population du gouvernement fédéral, a confirmé plus tard que « la stérilisation chirurgicale est devenue de plus en plus importante ces dernières années en tant que l'une des méthodes avancées de gestion de la fécondité ». à ces enquêtes, il a déclaré à la population Association of America à Saint-Louis que les critiques étaient un groupe extrémiste vraiment radical qui s'en prenait à un programme responsable afin que la révolution se produise.

Depuis le début du contrôle européen, il y a eu une volonté incessante de commettre un génocide contre une autre culture. Les Indiens d'Amérique étaient majoritaires, les Européens les appelaient donc des ennemis. L'un des faits majeurs que le gouvernement des États-Unis n'a pas compris est que l'aspect spirituel de la vie est inséparable des aspects économiques et politiques. La perte de la tradition et de la mémoire sera la perte du sens positif de soi. Ceux qui sont élevés dans les sociétés amérindiennes traditionnelles sont enclins à raconter des événements et des expériences les uns aux autres, ils n'organisent pas de perceptions ou d'événements externes en termes de dualités ou de priorités. Cet égalitarisme se reflète dans la structure de la littérature amérindienne, qui ne repose pas sur les conflits, les crises et la résolution pour l'organisation.

RICHESSES INTELLECTUELLES

Les Indiens d'Amérique se sentaient à l'aise avec l'environnement, proches des humeurs et des rythmes de la nature, en phase avec la planète vivante. Les Européens étaient très différents, considérant la terre elle-même comme sans vie et inorganique, sujette à toute sorte de manipulation ou d'altération. Les Européens avaient tendance à être éloignés de la nature et sont venus dans le Nouveau Monde pour utiliser la nature sauvage, pour conquérir et exploiter ses richesses naturelles à des fins privées.

Mais pour les Indiens d'Amérique, l'environnement était sacré, possédant une signification cosmique égale à ses richesses matérielles. La terre était sacrée — un refuge pour toutes les formes de vie — et elle devait être protégée, nourrie et même vénérée. Le chef Smoholla de la tribu Wanapun a illustré le respect des Amérindiens pour la terre lorsqu'il a déclaré en 1885 :

“Dieu a dit qu'il était le père et que la terre était l'humanité que la nature était la loi que les animaux, les poissons et les plantes au-delà de la nature, et que l'homme seul était pécheur.

Vous me demandez de labourer la terre ! Dois-je prendre un couteau et déchirer la poitrine de ma mère ?

Puis, quand je mourrai, elle ne me prendra pas dans son sein pour me reposer.

Vous me demandez de creuser pour la pierre ! Dois-je creuser sous sa peau pour ses os ?

Ensuite, quand je meurs, je ne peux pas entrer dans son corps pour naître de nouveau.

Tu me demandes de couper de l'herbe Et de faire du foin et de le vendre, et d'être riche comme les hommes blancs !

Mais comment oserais-je couper les cheveux de ma mère ?

La sagesse agricole et médicale des Indiens d'Amérique avait été ignorée par les envahisseurs européens. Dans leur empressement à contrôler la terre et les gens, beaucoup de choses les ont dépassés et beaucoup ont été détruits. Malheureusement, ce qui semble avoir été presque totalement ignoré, c'est le fait que les Indiens d'Amérique savent que la Terre est leur mère. Parce que leur mère continue de nous donner la vie, nous devons prendre soin d'elle et la respecter. C'était une vision écologique de la terre.

« Il y a des dizaines de millions de personnes dans le monde qui, au cours des derniers siècles seulement et dans certains cas seulement au cours des dernières années, ont vu leurs sociétés prospères brutalement agressées par des forces destructrices laides. Certaines sociétés amérindiennes ont été effacées. Certains peuples ont souffert de la séparation de la source de leur survie, de leur sagesse, de leur pouvoir et de leur identité : leurs terres. Certains sont tombés de la pression, se sont compromis, se sont déplacés vers des paysages urbains, et ont disparu, mais des millions d'Indiens d'Amérique, dont des dizaines de milliers ici aux États-Unis, ont gagné en force face à toute leur adversité. Leur force est enracinée dans la terre et mérite de réussir.”

Livres utilisés pour les références et les adresses Internet :

  1. Mander, Jerry, En l'absence du sacré : l'échec de la technologie et la survie des nations indiennes, & 8221 Sierra Club Books, San Francisco, 1992 : 349.
  2. Mankiller, Wilma et Wallis, M., Un chef et son peuple, St. Martin’s Press, New York, 1993 : 8.
  3. Mémi, Albert, Le colonisateur et le colonisé, Boston : Beacon Press, 1965 : 151.
  4. Olson, James et Wilson, R., Amérindien, au XXe siècle, University Press, 1988, 11.
  5. La Reader’s Digest Association, Inc., À travers les yeux indiens, Pleasantville, New York/Montréal, 1995 : 338.
  6. Susan Brill, Bradley U. ([email protected]) Groupe de discussion sur le génocide des peuples autochtones.
  7. Politique fédérale indienne http://mercury.sfsu.edu.cypher.genocide.html.#children
  8. Sentier des larmes http://ngeorgia.com/history/nghistt.html

[…] Le Conseil national des églises a adopté une résolution qualifiant cet événement [le débarquement de Colomb] d'"invasion" qui a entraîné "l'esclavage et le génocide des peuples autochtones". Dans un livre largement lu, The Conquest of Paradise (1990), Kirkpatrick Sale accuse les Anglais et leurs successeurs américains de poursuivre une politique d'extermination qui se poursuit sans relâche depuis quatre siècles. Les travaux ultérieurs ont emboîté le pas. Dans l'Encyclopédie du génocide de 1999, éditée par l'universitaire Israel Charny, un article de Ward Churchill soutient que l'extermination était l'"objectif express" du gouvernement américain. Pour l'expert cambodgien Ben Kiernan, de même, le génocide est la "seule manière appropriée" de décrire comment les colons blancs ont traité les Indiens. (La source)


Sources pour une étude supplémentaire

Boswell, Thomas D. et James R. Curtis. L'expérience cubano-américaine : culture, images et Points de vue. Totowa, New Jersey : Rowman et Allanheld, 1983.

Exilés cubains en Floride : leur présence et leur contribution, édité par Antonio Jorge, Jaime Suchlicki et Adolfo Leyva de Varona. Miami : Institut de recherche pour les études cubaines, Université de Miami, 1991.

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